什么是无为？为什么无为就能无不为？

无为

“无为”一词，最早出自《道德经》道篇第二章：圣人处无为之事。

紧随其后又言及：

“为无为，则无不治；

明白四达，能无为乎？

有之以为利，无之以为用；

道常无为，而无不为；

上德无为而无以为；

为道日损，损之又损，以至于无为；

我无为，而民自化；

为无为，事无事；

是以圣人无为，故无败。

这是全文中直接引用“无为”词句。

当然，还有很多词句要么是间接的解释“无为”，要么是“无为”的同义概念。

其中间接解释“无为”的词句有：

不尚贤，不贵难得之货，不见可欲；

以其不自生；

生之畜之，生而不有，为而不恃，长而不宰；

绝圣弃智、绝仁弃义、绝巧弃利、见素抱朴、少私寡欲；

不自见、不自是、不自伐、不自矜；

知其雄，守其雌；知其白，守其黑；知其荣，守其辱；

去甚、去奢、去泰；

果而勿矜，果而勿伐，果而勿骄，果而不得已，果勿勿强；

……

其中与“无为”同义的词有：

不争、无欲、不盈、不仁、不死、无私、功成身退、无物、不欲盈、至虚极，守静笃、道法自然、常无欲、冲气以为和、知足、习常、若啬、不敢为、慈俭，不敢为天下先、柔弱、利而不害，为而不争。

仅从上面摘抄的内容，就可在自己心中对“无为”形成一个大概的轮廓。

这个轮廓或许是抽象的，无法言喻和描述的，但是却能为我们深入了解它的含义提供非常有价值的参考。

什么是无为

上文直接引用了《道德经》的原文内容，下面让我用通俗的白话来尝试解读，与君共勉。

很多人会将“无为”理解成“什么都不做”，这种情况只会出现在对《道德经》走马观花的人群当中。

为什么这样说？

主要原因在于，如果将“无为”理解成什么都不做的话，那么又该如何去理解“无为而无不为、为无为，则无不治；道常无为而无不为；为之于未有，治之于未乱”呢？

这显然是两个相悖的方向。

如果结合全文的论述，我们很容易看出其中的逻辑关系：所谓的“无为”是为“有为”服务的；“无为”是“有为”的基础；“有为”是“无为”的结果；如果“有为”是“无为”的目的，那么“无为”又会转化为“有为之举”。

因此，万不可将“无为”理解成“无所作为”或什么都不做。

那么我们该怎样去理解“无为”的含义呢？

用通俗的语言来描述的话，“顺其自然的做”最简洁。

用哲学思维来描述的话，“不以目的为导向的做事态度”更为贴切。

但是后者往往会让人产生一个疑问——如果没有目的，做的意义又在哪里呢？

这种疑问大多来自常人思维，即，做任何事都必须有目的，要有的放矢，否则就是在做无用之功。加之我们把目的用“梦想或理想”来美化，故而会形成一种非常合理且又顽固的认知——为梦想而努力是一个无需它证的事实。

然而，这种思维模式恰恰就是老子所说的“有为之举”。

因此，在这种认知下，很难让我们看清一个真相：成就梦想的永远都不是因为你的目标‬有多么明确，而是取决于整个行动过程。

如此说来，为梦想而努力就是错的吗？

非也！

让我们回到“不以目的为导向的做事态度”。

结合上面的疑问对照这句话，你会发现它们之间有什么联系？

有目标、有目的、有梦想、有理想，这些内容的存在，本身并没有任何不妥。但是当你把这些内容贯串整个行为过程中的时候，它的负面作用就会逐渐显现——焦虑、后悔、忐忑、迷茫、恐惧……

为什么会出现这样的问题？

因为目的是一个未来的事件，而做，则是当下的事情，如果你的目的时刻在当下萦绕，那么你做事的状态就会被严重影响。不能持续且专注的做一件事，可想而知，做这件事的效果会是怎样的！

就像攀登珠峰的登山队员那样，登顶肯定是他的目的，但是，如果从迈出的第一步开始，他的心里就装着必须登顶的愿望，眼睛片刻不离地盯着主峰，那么他大概率会失望而归。

因为他不能专注于脚下，不能合理的分配体能，不能警觉地规避风险，不能保持平稳的心态……

又如教育孩子。

希望孩子考上重点大学或预设将来就业方向，自然是一个正常且合理的目标。

但是，当父母把这个目标与孩子高考前的日常紧密结合的话，一旦孩子状态有变化，双方就会产生冲突。

这个过程的罪魁祸首在于父母。

为什么会出现这种状况？

因为父母将预设目标与孩子的一举一动联系在一起，并以自我认知判定孩子的行为是否与目标一致，如果判定为不一致，那么他们不旦会联想到目的失败，还会联想到目的失败引发的连锁反应。

故而对孩子大加指责，轻则讲大道理，重则呵斥怒骂，且美其名曰“恨铁不成钢”。

结果，孩子又因逆反心理，故意同父母对着干，双方终日剑拔弩张，最终的结果可想而知。

这就是“以目的为导向的做事过程”，这就是“有为之举”。

你想挣钱吗？你想挣大钱吗？

你想不想我不知道，反正我想。

那么我挣到了吗？

没有。

非旦没有挣到大钱，连小钱也漏掉不少。

为什么？

因为挣大钱的目的贯穿了整个挣钱的过程，以致于将大部分的精力放在对大钱的焦虑与纠结之中了。

我非常喜欢《遥远的救世主》一书中芮小丹的一句话：如果我的能力只能让我穷困潦倒的话，那么穷困潦倒就是我的价值。

这其实就是对“无为”的真实写照。

芮小丹真的什么都不做吗？

非也！

相反，她做任何事都是用心且专注的。

然而，再专注，再努力的人，在实现目标的过程中，天意仍然占据了很大的份量。所以，做就是做了，问心无愧就好，至于目的，顺其自然吧……所以，才会有她“如果我的能力如果只能让我穷困潦倒的话，那么穷困潦倒就是我的价值”的价值取向。

但是，一个人如果能真正的做到“无为”，是不会陷入穷困潦倒之境地的，因为“天道无亲，常与善人”，因为“为无为，则无不治”。

所谓“善人”，不是单指做善事，更多的是指能够“无为”的人。

如此说来，“无为”就是做事最高的境界吗？

仍然非也。

有句广告词说：没有最好，只有更好。

那么比“无为”更高的境界是什么呢？

无“无为”！

什么是无“无为”？

老子说：含德之厚，比如赤子。

什么是赤子？

嗷嗷待哺的孩子。

你一定会纳闷，嗷嗷待哺的孩子怎么就是无“无为”的状态呢？

你就说这个阶段的孩子懂什么吧。

他是不是什么都不懂？

然而，就是这个什么都不懂的小家伙，却可以仅凭握住的一根手指将自己拉起来，不知男女故事，却可以坚韧挺拔，大声嚎哭却不会嘶哑，狗屁不是，全家人却都围着他转……

所以，老子才说：复归于婴儿！

无为的用处在哪里？

对此，老子说：道常无为，而无不为；为无为，则无不治。

无为的最大用处其实就在于“可为”！

这个常人感觉非常矛盾的逻辑恰恰揭示了快意人生的奥秘。

从史料记载来看，庄子是第一个真正理解“无之以为用”的人。所以才有后来王庭坚“毕竟几人真得鹿，不知终日梦为鱼”的感概。

老子将这个过程浓缩成两句话：

将欲取天下，而为之，吾见其不得已；天下神器，不可为也，不可执也；为者败之，执者失之。

为学日益，为道日损；损之又损，以至于无为，无为而无不为。

所以，你的人生目标是什么？

你是怎样对待它的？

它实现了吗？

为什么没有实现？

上面的内容就是答案！

怎样才能做到无为？

同样的，还是先让我们从《道德经》中寻找答案。

不争、无欲、不盈、不仁、不死、无私、功成身退、无物、不欲盈、至虚极，守静笃、道法自然、常无欲、冲气以为和、知足、习常、若啬、不敢为、慈俭，不敢为天下先、柔弱、利而不害，为而不争。

做到以上内容，就近乎“无为”了，等到连这些内容都无需刻意为之的时候，就接近无“无为”了。

或许会有人再次产生疑问，比如：

医生面对病人见死不救算不算“无为”？

知道自己扶起摔倒的老人可能会被讹诈，于是装作若无其事，算不算“无为”？

孩子三观不正却放任自流，算不算“无为”？

这不是“无为”，这是“无德”。

“无为”的状态前面已经祥细描述，它的内容很显而易见都是与“德行和善行”相互依存的。而这个“德行和善行”，就是王阳明所说的“良知”。

如果缺乏这个因素做基础，就不可能达到“无为”之境地。

纵观《道德经》全文，除去这些内容之外的内容，就是如何做到以上内容的方法。

而将这些内容化繁为简的话，就一个词——无欲！

再贴近现实一点就是——寡欲！

怎么才能无欲或寡欲？

老子说：知足。

怎样才能做到知足？

不争、不欲盈、不敢为……

熟读《道德经》最大的感受就是：它绕来绕去其实就是画了一个圈，所有的问题和答案在这个圈内纵横交错，看似南辕北辙互不相干，却终究是天网恢恢，疏而不漏。

如果以“无欲”为方向，用现代思想如何去做到呢？

要想“无欲”，自然要先明白“欲”从何来。

“欲”是什么？

从形式上来说，“欲”就是“想要更多”。

“想要更多”已然表明了它的出处——你的想法！

因为你想，所以你要；因为想要，所以“有为”……

故而，现代人将前人修行的过程浓缩成一句格言——超越你的思想！